Rien ne nous appartient eternellement…il ne faut pas oublier que cette vie n’est pas une finalitée pour les croyants.
De plus en plus de musulmans achetent à credits (usuraires) non pas par besoins vital mais plutot par ostentation car c’est devenu un signe exterieur de richesse, maintenant les gens empruntent meme pour posseder le dernier plasma ou la dernière voiture pour aller au bled…
Soyons francs envers nous meme, le loyer et l achat à credit usuraire sont tout a fait différents attention aux croyants qui sous entendent le contraire un verset nous met en garde justement:sourate 2 verset 275.

Comment faire dans ce cas pour avoir un logement, il y a des régions en france ou les loyers sont exorbitant et cela revient au même que d’acheter … la location pour moi est aussi une forme de riba dans la mesure où la personne qui le loue a emprunté l’argent pour acheter avec des intérêts et à lire vos articles:

« il est interdit au musulman de prendre part à la mise en place d’un prêt dont le remboursement comprend du ribâ, et ce, que le prêt en question soit souscrit pour son propre compte ou pour le compte d’un tiers. »

Quelques part la location est aussi du riba dans la mesure ou l’on verse de l’argent tous les mois, la personne à forcement prit des intérêts dessus.

Pas facile tous cela…

Pour bisounours; il y a des personnes qui ne comprenne pas l’anglais, une traduction aurait était bien, d’avance merci

Qu’Allah nous guide

le lecteur s’y perd un peu dans tout cela, acheter, pas acheter … louer ou acheter ?
la location est une sorte de Riba quelques part dans la mesure où la personne paye quelqu’un pour un bien qu’elle même a surement eu avec la riba et le faite de payer un loyer, indirectement ne serait ce pas de l’intérêt (RIBA) ? en tout cas ce n’est certainement pas du commerce vu que le bien ne nous appartient jamais…

Et seul ALLAH est savant !

Pour ma part je ne sais plus sur quelle pied danser de peur de m’attirer les foudres…

Bismilah:
Je trouve que le raisonnement est un peu biaisé.
En effet vous avez occulté des parties essentielles de la fatwa.

1) « Selon la grande majorité des savants musulmans … »
Il s’agit là de l’avis faisant autorité chez les châféïtes, hambalites et mâlékites. Nombreux sont les savants hanafites contemporains qui partagent aussi cette opinion largement majoritaire

Mais dans la fatwa on trouve:
The Second criterion upon which the fatwa was based is the juristic verdict which claims that it is permissible for Muslims to trade with usury and other invalid contracts in countries other than Islamic countries. This opinion is held by a number of renowned scholars such Abu-Hanifah, his colleague Muhammad As-Shaybani, Sufayn At-Thawri, Ibrahim An-Nakha’i, and according to one opinion of Ahmad Ibn Hanbal which was declared as true by Ibn Taymiah, according to some Hanbalite sources. It is also the declared opinion of the Hanafi school of jurisprudence.

Donc il faut repréciser ce qu’est la « majorité des savants ».

2) les notions de besoin vital et nécessité sont définis de manière précise et détaillée dans la Fatwa, il y a le concept de Umma à qui s’applique cette notion. Je trouve léger de dire simplement que les conditions ne s’appliquent pas sur des critères subjectifs.

3) un point important est la place du foyer dans la vie du musulman souligne par la fatwa:
Allah (swt) has granted His favours upon His servants and showed them His bounties, amongst these is their houses: « And Allah has made for you in your home an abode » (16:80). The Prophet PBUH has explained that a spacious house is one element of three or four elements that constitute the concept of happiness. Rented houses do not fulfil all that the Muslim normally needs. They do not give him the sense of security, as he/she keeps paying towards rents for long periods of time. He/she might be asked to evacuate their rented accommodation for reasons like size of the family, or the number of guests turn up for visits. When getting older or have his/her benefit suspended he/she might even be thrown out of the house. Buying one’s own house discharges Muslims from all these discomforts and helps them settle closer to mosques, Islamic centres or schools as it helps them build up their smaller Muslim community within host countries where families get to know each other and work to establish their cultural identity

4) la première partie de la fatwa rappel l’interdiction de pratiquer l’usure. C’est en accord avec la première partie de votre article

5) Les arguments coraniques sont :
« He (Allah) has explained to you in detail what is forbidden to you, except under compulsion or necessity », and

« But whosoever is forced by necessity without wilful disobedience, nor transgressing due limits; (for him) certainly, your Lord is oft-Forgiving, most mercifu »l.

Moreover, Jurists have established that that Hajah, i.e. need, whether for an individual or a group, can be treated in equal terms like Darurah, i.e., extreme necessity. Hajah or need is defined as those things which put the Muslim in a difficulty, if not fulfilled, even if he/she can do without. Darurah or extreme necessity, on the other hand, is that which the Muslim cannot manage without. Allah SWT has lifted difficulty as stated in Sura Al-Haj and Al-Ma’idah:

« And He has not laid upon you in religion any hardship » (22:78).

« Allah does not want to place you in difficulty, but He wants to purify you, and to complete His Favour to you that you may be thankful » (5:6)

6)

Minaj,

Oui peut-être, mais manger riba, c’est faire la guerre à Allah. Feriez-vous la guerre à Allah pour un appartement ?

Sur l’argument :
en France, les droits du locataire sont relativement bien protégés par la législation en vigueur (le risque de se faire expulser est donc assez mince…)
A mon humble avis de non spécialiste, j’ose repondre :
Les droits des locataires dans les quartiers en difficultés, même s’ils sont protégés, ne protègent pas les familles l’insalubrité et les violences urbaines : agressions, drogues ect. L’éducation de nos enfants est un droit et même un devoir. Je concède que le confort materiel dans un des appartement est peut-être meilleur qu’à l’epoque de notre bien aimé Prophète pbsl. Encore que je n’en suis pas si sur. Peut-être prefererions-nous avoir plus froid la nuit et vivre au rez-de-chaussée chez soi qu’entassé au 15 ème etage avec des voisins non croyants qui mettent la musique trop forte qu’on entend à travers les murs ? Seul ALLAH le sait. Mais je crois que c’est préférable pour nos familles de les eloigner de ces lieux qui ont une mauvaise image auprès des employeurs etinfluencent à faire le mal, et dans lesquels la culture des jeunes est d’etre contre celle de leurs parents et celle de la société. En plus, les taux de chômage et l’echec scolaire sont élevés, et la précarité est plus forte qu’ailleurs.

Sur l’argument :
pour ce qui est de la possibilité d’une baisse conséquente de revenus, celle-ci peut également se produire avant la fin du remboursement de l’emprunt à intérêts : comment réagir face à ce risque là ?
Je reponds humblement :
J’ai un exemple dans mon entourage où quelques familles d’un quartier ont réussi à emprunter quelques année avant leur retraite. Aujourd’hui leur condition de logement sont bien meilleure que celle des locataires. En effet, le prix du remboursement d’emprunt est identique voire inferieur au coût du loyer. Et si on calcule tout les loyers à la fin d’une vie on se rend compte que l’argent aurait pu servir à acquerir un logement. Les parents musulmans ne pourront pas donner un bien immobilier à leurs enfants puisqu’ils n’en sont pas propriétaires. Et je crois que ceci (en tout cas pour moi) est une arnaque voire même une injustice. CAR le loueur gagne de l’argent sans travailler et j’ai l’impression que son intention est la même que celle de l’emprunteur. Ceci dit, maintenant que les parents sont à la retraite ils sont bien content de ne pas avoir l’impression de donner de l’argent au loueur pour un bien qui ne leur appartiendra pas. Leur revenu a diminué avec la retraite mais le montant de l’emprunt n’a pas augmenté contrairement à la hausse des loyers !(entre 200 et 300 euros). Heureusement que l’ETAT vers des aides au logements loués ! Et les familles musulmanes ne multiplient pas les emprunts et les risques de surendettement sont casi nulle. En plus, il y a la possibilité de solder l’emprunt rapidement lorsque les revenus augmentent. DERNIER ARGUMENT : Si les revenus baissaient et s’ils ne pouvaient plus rembourser. Ils perdraient l’argent pour le montant à rembourser mais le reste de l’argent leur revient. Alors qu’en payant un loyer pendant 20 ans. Se sont 20 ans de loyers impossible à récuperer.

Pour l’argument :
pour ce qui est de l’élévation du niveau de vie des musulmans, une bien meilleure solution serait que la communauté entière s’engage dans une réflexion commune et sérieuse concernant les moyens à mettre en place pour développer localement les modes de financements licites qui existent en Islam tels que la mourâbahah, la moudhârabah, l’idjârah thoummal bay’, le bay bit taqsît…

Réponse :
Elle en est ou cette reflexion ? En france, avec le règlementation stricte y’a beaucoup de freins. Le souci c’est que la foi et la connaissance dans la communauté est faible et passive, que les divergences nous divisent notamment à cause des ecarts dans la pratique des uns et des autres,… Mais il y a des choses à faire comme les tontines (epargne solidaire),… ET L’AUMONE pour completer le paiement des logements des futurs proprietaires. Par exemple, ceux-ci rembourseraient tous les mois les 1000 croyants qui ont versés 20 euros chaqu’un !!!! Soit 20 000 euros. Les croyants seraient inchaLah rembourser à tour de rôle… Une association pourrait gerer ce système de prêt.

Et seul ALLAH est savant.

Bonne continuation pour ce blog au combien utiles!